# 指導上師 : 堪布札西徹令仁波切
( 堪仁波切於殊勝的蓮師日所教授 )
# 中文翻譯 : 張昆晟
首先，思維廣如虛空的一切有情，無一例外的都曾做過自己的父母，而過去身他們做我們的父母時，總是將最好的食物、衣服等，都提供給我們，無微不至細心呵護照料我們，對我們的恩情極為深重，且他們給我們的就是這份恩情，別無其他，這些曾做過我們父母都有一個共同點，就是想要獲得快樂遠離痛苦，雖這麼想但不曉得怎麼去造就快樂，快樂的因是善根，但他們不曉得怎麼修善；而痛苦的因是不善業，但卻自然而然投入從事不善業的行為中，他們的行為，所做所為與想法恰好是背道而馳，處境如同被棄置在荒野中的盲人一樣茫然，不知何去何從，這樣的父母有情眾生，在六道當中，過的日子是多麼可憐，我們應對他們發起悲憫心，但不僅將自己的心態停留在悲憫的層次，應更進一步積極的思考，如今我有機會獲得八種有暇、十種圓滿珍貴的人生，也遇到宣講大乘教法的上師及教法，要為自己的生命謀利益，唯有今生可以辦到，來世將不會有此機會，於此良機前提下，當善用此生具有意義，否則死後將不再復得。在求法時應想為了這些有情眾生而求法的態度，為了使自他都能夠具有意義，任何時候都不應忘了這樣的心態。
那麼在出入佛門時一定要去思維乃至於實踐四種轉心的法及遠離四種耽著的教法。
- 暇滿人身難得
應思維我們此世生為人俱有人的生命，這到底是如何促成？又如何來？要獲得我們這樣的人身生命是極其稀有難得，應想「有如此稀有難得的生命形態，完全仰仗上師三寶的恩德以及靠自己過去身所累積的資糧而得到」。探討人的生命基本概分兩類，一類叫人身寶（珍寶人身），另一類是尋常普通人身。如是生為人，身體是有殘疾或根門不能正常運作或生在佛法不流傳或沒有佛法的地方，即使擁有人的生命，也算不上珍寶人身，只能算一般的人身乃至於相對異業的人身。
世界上有多少的宗教及不同的教派，內道佛教徒可說是稀有中的稀有，我們的人身可以算珍寶人身，應曉得現在所獲得稀有人身是因我們能夠承認接納因果業力的道理，具有純正見解並且在傳統中是尊重慈心及悲心價值的原因，我們在此氛圍的宗教當中生活，所以我們的生命形態可以說是稀有中的稀有，這樣的生命形態是當今我們所擁有。有了這樣人的生命，無論如何都要使其不被浪費，避免人身被遭踏，必須真誠修持佛法，如此一來才能真正體現暇滿人身的價值。
過去黃金時代，俗稱賢劫殊勝時代，人有化生、卵生、胎生、濕生四種可能的出生方式，考慮到這個時代的情況，卵生、濕生是非常困難，人必需以胎生出生。首先想一下外在的環境越來越艱困，能夠以胎生形式出現的生命也會越來越稀少，如有遭一日胎生也失去了，那時該怎麼辦？未來是迷茫的，繼續有這樣的優勢是困難的，應認清這樣的時局想著「如今還有優勢可仰賴三寶，一定要好好地修行，不能夠浪費」。
- 觀修死亡無常
在座諸位各種年齡層都有，大部份的年輕人會認為，我現在年輕，不需要修行佛法，等到年紀大了再來修吧！針對這點，早上起床應想著「無常」這件事，有多少人在不同情況下失去性命，在母胎中死亡，剛分娩就死，或死於地震、火災、風災或水災，今天還在明天不見得還在，明天在後天不見得還在，時間一剎那一剎那不斷變化，事物隨時間的推移無堅固恆常性。看著手上帶的手錶，當秒針轉了一圈，是代表離死亡又近了一步。若真如理想化，人的生命可以非常長，慢慢來不急，確實可行，偏偏這是不合理不可能讓你慢慢長久拖延著，時間並非如此，所以我們必需盡快地精進投入修行中，只要死亡突然發生，死後再也無修行的機會。
外器世間的環境及內器世間的有情眾生，都最終難逃壞滅的命運，沒有一個能夠永恆的事物。我們可以回想一下過去有多少祖師大德，他們是多麼偉大，比方吐播王朝時期的師君三尊，之後又有多少祖師大德出現於世上，如今僅剩下威名及故事。所以應在心中有一個決定的信念，有朝一日我的生命，也僅是後人所悼念的故事而已，除此之外什麼都沒有，這樣心中想要修行佛法的心才會生起。
- 觀修輪迴過患
有些人可能會認為死後就一了百了，如水會乾、火燒盡會滅，一切虛無。佛陀在經典當中說「唯有業隨身」，業如影隨行一般，你到那就跟著你。如果你造了惡業，將來除了投生地獄、惡鬼、旁生道，無其他的去處。例如思維淪為地獄有請是何光景；轉身投生惡鬼，可能在十二年中完全喝不到一口水，是多麼難過；即使無法親見地獄、惡鬼，總能看到旁生（動物）。你知人類如何宰殺動物嗎？當動物被宰殺是如何哀嚎，是多麼的恐懼，會有多少不清淨的行為，雖然動物不想走上此路，但後面跟著不斷地鞭打，強迫牠們去做。若今日易地而處，我們變成動物，會忍受的了這樣的痛苦嗎？必需去找一個方法，讓我們不至於淪落至此，這就是為何我們說不要去虐待動物，不要去傷害或殺害有情眾生。
當我們提到輪迴過患中的三惡道的過患或缺點時，應如此思維「普遍意義而言，只要生在輪迴，每個地方都有痛苦，無一例外，即使有少許善業，導致暫時投生人天善趣，此人天安樂也不過轉瞬即逝 。」
- 解脫利益
假使現在能修持佛法，盡可能斷惡修善，那麼就有可能從輪迴中解脫出來，獲得涅槃果位。屆時，所抱怨生意不順、伴侶疏遠、朋友不善待自己，都將不再發生。所謂解脫的利益，指的是只有快樂沒有絲毫的痛苦。
- 依止善知識
以上是四種轉心的教授。要了解這些道理，需有人指引一條道路，在無人指引的情形下需要去尋覓善知識。
今日遇到一位不好的靈性導師，只會把你帶至三惡道，好的善知識即使在三惡趣也能將你往上拉。對我們來說依止善知識需要非常講究，若從世間的角度來說，需要一位好的老師，如果這位老師只會教你為非作歹欺騙他人，不論從世間或宗教的角度，肯定都是不好的老師。假使遇如此不好的老師，只教負面，只會讓你往下沉淪，不會給你真正的好處，也不會指引你走向解脫之道。在世間若能找到好的老師，會教育我們學問，引導我們走向善途會有很多益處，更能為大眾服務更懂得如何幫助他人或尊敬照顧長者。同樣的道理，從佛法的角度來說，假使遇到真正好的上師或善知識，就能循序漸進帶領我們通往聲聞、緣覺的道，或大乘道或究竟解脫之道，在這條路上不斷將我們向上提升，進步昇華，最後獲得究竟長遠的安樂，也就是佛果。
資深的法友並非不懂或不了解，只是沒有去修或實踐。就像生病時手中有藥，但看著藥不吃也是沒用。學習佛法也是同樣的道理，就算有了傳承聽聞了教法，若是不去實踐，也不管用，需把佛法放在心中。
