柬埔寨Bho-pha -ram 佛寺
雲晒前往百家蘭少數民族村，回程經過一個佛教寺廟，
身為佛教徒的我們怎麼可能路過而不停下禮敬一番。
金碧輝煌寺廟的佛像，聽說是近期才陸續整修的
中間是佛陀示現涅槃像
牆上的璧畫描述佛陀生平的故事
懸掛的佛像唐卡很特別~用布縫合出來的
雲晒村的村民拜的是大伯公，對於佛寺平時應該不曾來過也不了解，
更不知道寺廟禮敬的是誰?
趁此機會簡短的為中學生們述說一下佛陀生平的幾個故事。
祈願眾生都能獲得成佛的種子 ~ 阿彌陀佛 ~
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在二十六世紀以前，在一個良辰吉日，北印度釋迦族的國家降生了一位太子，太子的父親是國王淨飯王，母親是皇后摩訶摩耶夫人。在悉達多太子降生後的七天，母親摩訶摩耶夫人便去世了。
這時，國王叫來了一位隱士為太子的未來做預言，這位相人預言悉達多太子將來會成佛，或者成為世界的統治者。他還預言，如果太子見到四種景象，他會捨棄世間去修行而成佛。這些景象是：一個彎著腰的老人、一個有巨痛的病人、一個死人和一個流浪的乞丐。淨飯王要悉達多太子長大後成為世界的統治者，所以國王盡可能的讓太子遠離一切可見可聞的痛苦和憂愁。太子降生的喬達摩家族對年輕的太子寄予遠大的抱負。
自幼年時，悉達多太子就接受了教育，他學習當時所有領先的藝術，並精通弓箭、馬術等，成為了一位聰明的大俠。很快地，他的學問就超越了他的老師，達到了父親的期望。年青的太子並不知道世間的憂愁，在年青時，太子娶了美麗的耶輸陀羅公主為妻。國王為他修建了三幢大而美麗的宮殿，每一個宮殿順應印度的三個季節變化，太子和公主生活在富貴、無憂、豪華的生活裡。
有一天，悉達多太子叫來他四輪馬車的車夫──車匿。他們行駛到皇家遊樂花園的途中，遇到一位彎著腰的老人。正如太子誕生時的預言一樣，當他看到這個情景時，他問車匿：「為什麼這個人是這樣的呢？」車匿告訴太子，所有的人在年老後，都會這樣。這個消息讓王子悶悶不樂，他吩咐車匿，調頭回宮殿。當國王聽到第一個預言已經應驗時，他很困惱，命令所有憂愁的景象必須遠離太子。
不久之後，太子淡忘了上次所見的事情。車匿再次帶著太子來到皇家遊樂花園，在路途中，他們遇到第二個預言：遇到一位有巨痛的病人。這位窮苦病人的身體和腳都腫大了，悉達多太子很憐憫地從四輪馬車上跳下來，幫助這位痛苦的病人，他要車匿告訴他：「為什麼這個人的舉動如此奇怪呢？」就這樣，太子知道了疾病和痛苦，第二個預言應驗了。太子悲傷地回到了宮殿，當國王知道發生了這些事後，感到非常地不安。因為太子已經看到兩個預言了。
幾天之後，太子又一次乘坐四輪馬車外出，這次他們見到了一具死屍躺在路邊。悉達多太子便問：「這個景象表示什麼？」車匿告訴太子關於死亡，以及死亡是每一個人必須要經歷的。太子心情沉重地返回宮殿，一直在思考為什麼會發生這些悲傷的事情呢？當國王知道第三個預言已經應驗時，他變得更加哀愁和煩惱。國王不希望太子出家成佛，好戰的釋迦族寧可太子成為一位世界的統治者。
又過了幾天，太子再次要車匿帶他去花園，在路途中，他們遇到一位剃了頭，身著黃色長袍，手持缽的人。這個人在安靜行走著，顯得非常幸福和安祥。悉達多太子看見人們拿著食物，放在穿黃色長袍的人手中的缽裡。太子問車匿：「那個人到底是誰呢？為什麼他穿著這奇怪的服裝？手裡又拿著一個缽呢？」車匿告訴主人：「那位剃髮者，是一位宗教的托缽僧，一位沙門。他捨棄了世間，托缽乞食。」就這樣，第四個預言也實現了。
當車匿帶著太子回宮殿時，他看到太子陷入沉思中。這是因為悉達多太子已經決定了，他也要捨棄世間的享受。他決定要去尋找生、老、病、死及痛苦的原因，當他作了這個決定後，內心感到非常的安寧和平靜。也就是同時，有人來報告太子，他的兒子誕生了，就是小太子羅睺羅。為慶祝小太子的誕生，全國舉辦了大型的歡慶活動。可是，悉達多並沒有參與歡慶活動，他已經下了決心要離開，成為一位流浪的僧人。
在歡慶活動舉行那天的半夜，太子召喚車匿，把馬鞍裝上馬背。悉達多告訴車匿，他將來離家成為一位修行人，去尋找人類苦難的原因。當車匿準備馬鞍時，悉達多來到他的妻子和兒子的房間，看他們最後一眼。兩人正在安靜的睡眠中，悉達多轉身就走。很快地，來到院子裡，騎上他的馬。他已經下定決心，和車匿騎著馬，走了很長的一段路程。終於，他們來到一個地方，在這裡，悉達多脫掉他黃色的衣袍，剪掉長髮，換上了黃色的僧服。
他要車匿回到迦毗羅衛國的首都，當車匿接到這個命令時，心裡感到很悲傷。可是，他還是聽從主人的安排並離開。這一部分關於悉達多太子的事蹟，被稱為「偉大的捨棄」！
同時，悉達多成為了一位普通、窮苦的流浪者，化緣乞食，他沒有一個屬於自己的家。起初，因為出生於王族，他感到這樣的流浪生活很辛苦，難以忍受。但很快地，他習慣了這種堅苦的生活。他在森林和山洞裡睡覺，他不斷地在尋找一位神聖的老師，可以告訴他，為何總是有悲傷的生活？可是，這就好像在大海裡撈針一樣。無論他如何地耐心尋找，可始終沒有找到生命之謎的答案。
悉達多修習饑餓這樣的苦行長達六年之久，並相信通過這種極端的方式能獲得覺悟。因為能忍受這樣嚴酷的生活，他被稱為聖人。很多追隨者慕名而來，有五位成為他的弟子並追隨左右。可是，有一天，因為饑餓，他差一點死亡。因為過著這樣艱苦的生活，他看到自己從最初尋找答案，但到現在，他還是沒有接近覺悟；所以，他決定行中道，避免所有的極端。當他開始適量進食，並試著過正常的生活時，他的追隨者就離他而去，因為他們看到悉達多放棄了苦行，就不再像以前一樣神聖了。
後來，悉達多清楚的認識到，找到真理唯一的方法是自己要覺悟，要找出答案。他在一顆巨大的、枝葉茂密的樹下打坐，並發願：沒有獲得覺悟前，是不會起身的。他結雙跏趺坐，並發願：即使我的血液乾枯了，骨頭和皮膚都消瘦了，也不會離開這個座位，直到找到解脫痛苦的方法。
悉達多靜坐了四十九個晝夜，正當夜晚變得安然平靜時，一輪圓月緩慢地出現在地平線上。一隻喜鵲像紅色花朵降落在他金色的肩膀上，他進入了深深地禪定，像雄鷹一樣乘空翱翔。他的思想遠遠超越了人類所理解地範圍，他看到了世界的本來面目，而不是世界所顯現出來的樣子；他看到一切眾生繼續在造作的生死輪迴中受苦。一個人的誕生、五十個、一百個，恆河沙數地誕生。這是每一個眾生都要經歷的，從一隻小螞蟻到一位偉大的國王，每一個眾生誕生後，生了又死。不止一次，而是重複地，一次又一次，這循環，像個輪子似的，轉了又轉，這就被稱為生死的輪迴。
他看到行善的人會投生在幸福中，做惡的人會投生在痛苦裡，成為一名乞丐，一個奴隸，或者是一隻小老鼠。這是被稱為因果業力的法則，每一個所做所為都有相對應的果報。他看到了苦難是由自私和無明造成的，人擁有的越多，就越想要得到更多。可以斷了無明，痛苦就消失了，真正的智慧之光閃爍著，照亮了黑夜，帶來了覺悟。因此，他不需要在輪迴中受苦。
當啟明星出現在天空時，悉達多睜開他的眼睛，通過佛陀的眼睛看這個世界，他的智慧和慈悲是完美的。他發現了引導和超越世間所有困難和痛苦的途徑，他說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有佛性，皆堪做佛，他們只需要跟著我曾經走過的途徑，我將會指引他們正確的方向。」佛陀獲得最終圓滿的覺悟，他明白了人類憂愁的原因和防治。從此這棵樹被稱為「菩提樹」，菩提就是覺悟的意思；後來，悉達多太子被稱為「佛陀」，也就是覺悟者。
佛陀在三十五歲時覺悟，他憐憫世間眾生，願意教導一切願意聆聽佛法的眾生，佛法是從憂愁通往自由自在的解脫之路。他曾在印度各地講經說法四十五年，成千上萬的人虔誠恭敬地聆聽佛陀說法。當佛陀在八十歲那年入涅槃時，世人感到無比的憂傷，可是佛陀曾經說過，他會活在他的教導裡。因此，如果我們想了解佛陀，尊重佛陀，最好的方法就是學習佛法，並在日常生活中力行，這正是我們要研究和學習佛陀教導的主要原因。如果我們能在日常生活中，實實在在的學習佛法，應用佛法，這就是我們通往幸福之路的開始。阿彌陀佛！
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誕生、早期生活及出家
根據最早的記錄，釋迦牟尼出生於釋迦國一富裕的貴族武士（剎帝利）家庭。這是一個位於今天印度-尼泊爾交界處、以迦毘羅衛為首府的城邦小國。這裡並沒有提及他是係出王室之王子。只 是在以後的記述中才出現他出身王族、名為悉達多之記載。釋迦牟尼的父親是淨飯王。在稍後的記載中，釋迦牟尼母親的名字摩耶夫人也見諸文字，同 時也記載了摩耶夫人夢見長有六根潔白巨牙的大像從肋部進入她體內的佛陀神奇的駐胎，以及仙人阿私陀關於此嬰兒將成為偉大君王或偉大賢哲之預言。後來還出現佛陀在迦毘羅衛不遠的藍毘尼園自他母親右肋清潔出生、出 生後即行走七步並說“惟我獨尊”以及他母親不久棄世的記載。
佛陀青年時生活閒適。他結婚生子，孩子名叫羅睺羅。在稍後的文獻中，佛陀妻子的名字耶輸陀羅也出現了。然而，在二十九歲那年，佛陀離開家庭、拋棄王位繼承，成為一名遊方苦行者。
從佛陀所處的社會與時代之情形觀照他的出家至關重要。成為一名遊方苦行者時，佛陀並沒有捨妻離子，使他們身處困頓。佛陀的妻子必然會得到龐大家族的呵護。另外，佛陀出身武士種姓，這 也意味著總有一天他將離家出征。一個剎帝利家庭視此為男子之義務。古代印度的武士不會攜帶家庭成員到軍營。
儘管戰鬥可以是針對外敵的，但真正的戰鬥卻是我們內心之敵人，而後者正是佛陀要與之作戰的。佛陀為此而離家表明這是一名靈修者獻畢生於同樣追求之義務。在當代世界，如 果我們離家成為一名僧人並致力於此種內心之戰鬥，我們當確保家庭其他成員能受到很好的照顧。這意味著不僅要照顧好妻子兒女，也要照顧好父母輩。但是，恰如佛陀所做，是否出家是一名佛教徒靈修者通過克服耽樂、減 少苦厄的一項義務。
為了盡除痛苦，佛陀想了解生、老、病、死、轉生、苦、昧之本質。關於這點的演繹記載見之馭馬者闡陀載佛陀穿過城市的故事。當佛陀看到病者、老者、死者及苦行者時，闡陀向他一一做了解釋。這樣，佛 陀清楚地認識到了什麼是人人所要經歷之真正的痛苦以及可能擺脫該痛苦之法門。
此一故事中尋求靈修之道受到御者之助和《薄伽梵歌》所記載的御者奎師那（黑天）告訴阿祖那在一次戰鬥中和親人作戰、恪盡武士義務之必要相比照。在上述佛教和印度教的例子中，我 們可以看到越過我們安逸生活之牆的更深層意義。而在此安逸生活之牆內我們輕車熟路、從不會因義務之故而去發現真理。上述每一例子中，御者或許象徵了使人覺悟的思維之筏，而御者之言可能像徵著驅動此筏的力量，即 現實（諸像）之本質。
佛陀作為一名出家的雲遊靈修者，曾經追隨兩名導師修習以達到各層次的禪定和無相止定。儘管佛陀能夠達到奢摩他（止）的深沉狀態，從而不再經歷諸苦、甚至世俗之喜樂，但他並不滿足於此。這 些較高的境界只是瞬息的，而非對那些有垢情的永久解脫，因此必然不能去除那些他要克服的更為深重的諸苦。於是，他和五名隨從大行苦行，但同樣未能解決那些關乎無盡輪迴的更深層次的問題。只 是在後來的記錄中才有了佛陀在尼連禪河畔開六年之齋戒，接受了牧女蘇耶妲乳糜的供養的記載。
對我們而言，佛陀的榜樣表明不能只滿足於達到完全的平靜或者獲得更高層次的禪定，更不用提類似通過吸毒等人為手段了。退縮到一種出神狀態或者自我摧殘也非解決之道。我們必須要全力以赴達到解脫與覺悟，而 不應滿足於靈修方法而使我不能實現上述目標。
離棄了苦修後，佛陀一人在叢林中冥想以克服恐懼。潛在的恐懼是更強烈的我愛和對不可能存在的“我”之執著，這更甚於潛在的不由自主的追求快樂與享受。因此，印度智者達瑪·拉西塔（法鎧）在《利器之輪》中 運用漫步於毒叢林中的孔雀之意象象徵菩薩運用並轉化貪、怒、昧等毒害情緒以克服我愛及不可能存在的“我”執。
佛陀經歷了深刻冥思，在三十五歲時證得 圓滿覺悟。後來的記載中給出了佛陀在現在的菩提迦耶成功擊退天魔，在菩提樹下覺悟的諸細節。嫉 妒之神天魔企圖阻止佛陀覺悟而幻化成恐怖而又誘人的形像以擾亂佛陀在菩提樹下冥想。
在最早的記載中，佛陀通過得到三種知識成就覺悟：對自己過去之知識、對他人羯磨及轉生之知識、四聖諦。嗣後的記載解釋說佛陀成就了全知。
獲得解脫、成就覺悟後，佛陀對教導他人獲得同樣的成就心存猶豫。他認為無人能夠了解。但是印度教神祗梵天（婆羅摩）和因陀羅懇求他施教。根據後來發展成印度教的婆羅門教義，梵天是宇宙之創造者，因 陀羅是眾神之王。梵天發出請求時告訴佛陀，如果他不施教，世界將陷入無限之痛苦，另外，至少有一些人能理解佛陀之言教。
這一細節可能是諷喻性質的，表明了佛陀教義之卓絕超越了他所處時代印度的傳統靈修方法。畢竟，如果最高神靈都承認他們自己對徹底祛除世人遭受的痛苦缺乏手段，所以這個世界需要佛陀之教義，我 們這些凡俗信眾就更需要佛之教義了。再者，在佛教意像中，梵天象徵妄自尊大。他自認為是萬能造物者的謬見即為個人中存在一實不可能之“我”謬見之縮影 – – 即，做為一個能完全把握自己生活之“我”。這 樣混亂的信仰不可避免會帶來挫折與痛苦。只有佛陀關於我們每個人如何存在的教義給我們方法，從根本上斷絕苦諦及其原因。
佛陀接受了梵天和因陀羅的懇求來到鹿野苑，向此前追隨他的五名隨從講了四聖諦。鹿在佛教的意像中像徵溫和。這樣，佛陀以溫和的方式說教，以避免享樂主義和苦行主義這兩個極端。
不久，瓦拉納西附近的一群年輕人成為行乞的靈修者也加入佛陀一行，遵守嚴格的獨身生活。他們的父母親隨之成為居士並開始通過布施供養佛陀一行。一旦有人受到足夠訓練並達到要求，佛陀就派遣他去教導別人。這 樣，佛陀的行乞修行追隨者團隊迅速壯大並在不同地方形成僧人社團。
佛陀根據實踐方針對這些僧人社團做了組織。和尚 – – 如果在此初始階段可以用此稱呼，可以容許成為加入社團的對象，但是他們必須遵循一定規範，避免和世俗社會產生衝突。因此，佛陀拒絕接受罪犯、為 王室效力者如軍人、未被釋放的奴隸以及患有痲瘋病等傳染病者加入僧人社團。此外，年齡在二十歲以下者也不得加入。佛陀想避免任何麻煩，確保公眾尊重社團及達摩教義。這向我們表明，需要尊重不同地方的風俗習慣、行 事得體。這樣佛教就能給他人留下良好印象並得到尊重。
不久，佛陀返回菩提迦耶所在的摩揭陀國。他受頻毗娑羅王（影堅王）之邀來到首府王舍城 – – 現在的拉查基爾。頻毗娑羅王也成為佛陀的弟子和供養者。在王舍城，舍利弗和目犍連倆朋友也加入佛陀日益壯大的團隊，並 成為最親密的弟子。
佛陀覺悟一年後回到母邦迦毘羅衛國。在那裡，他的兒子羅睺羅也加入社團。佛陀的異母弟、英俊的難陀已經在早些時候離家加入了佛陀的社團。佛陀的父親淨飯王對王阼系斷深為悲痛，因 此他要求佛陀將來有人出家時一定徵詢其父母之意願。佛陀完全表示同意。這一記述之旨並不是表現佛陀對乃父之殘酷，而是表明佛教不為惡意之重要，尤其對個人家庭而言。
稍後出現的細節性記述描述了佛陀通過法力到三十三神所居之天面謁家人。根據另一些資料，佛陀到兜率天教導了他轉世於此的母親。這表明了感謝並回報母愛之重要。
佛陀早期的僧人社團規模小，不足二十人。每一社團是獨立的，並遵循各自社團內僧人化緣之範圍。每一社團的行動和決定通過本社團全體僧人合意表決而避免有任一否決。無人可以行使獨斷之權威。佛 陀訓導他們要以達摩教義為圭臬。如果需要，僧團教條都可以作出變更，但是任何改變都要基於社團內所有僧人之合意。
頻毗娑羅王建議佛陀改革其他行乞靈修者社團的習俗而用之，例如耆那教徒的四分月度會議。根據這一習慣，靈修者社團成員在每月月蝕達四分之一時聚會以探討教義。佛陀接納了此一建議，這說明他心胸開闊，循 於時俗。實際上，佛陀根據耆那教對他的靈修社團諸方面和教義結構做了很多改造。耆那教的創教者摩訶吠羅（大雄）比佛陀早約半個世紀。
不久，舍利弗要求佛陀將規則予以整理以為僧人戒律。但是，佛陀仍然等待，一旦出現具體問題，就制定誓約內容以避免類似事件再發生。對 於任何造業者而言是出於自然的有害行為以及某些人在某些情景下由於某些原因而遭禁止的道德上中性的行為，佛陀延循這一策略。因此，由於佛陀主要考慮的是要避免問題發生、不構成冒犯，因此戒律是實用性的，其 形成是即時性的。
基於這些戒律，佛陀實行在四分月度聚會時和公開承認有違戒律的僧人共同恭誦誓約。開除違法嚴重者，對有過失者則予以留察。到後來，此類聚議每兩月只舉行一次。
佛陀制定的另一規矩是為期三個月的雨季之夏安居。在此期間，僧人們待在某一地方、避免外出。其目的是避免僧人們因道路泥濘而不得不行走在田地間時毀壞莊稼。夏安居促發了建造固定寺院。再者，訂 立這一規矩是為了避免危害俗民社團、得到他們的尊重。建造固定寺院是出於實用。
自第二次夏安居以來，佛陀二十五年來在寇沙拉國首府舍衛城的袛樹給孤獨園坐夏。在那裡，商人給孤獨為佛陀及其弟子建造了一座（精舍）寺院。波斯匿王又進而供奉。袛樹給的這一寺院是佛陀畢生中大事眾多之所，當 中最著名的事件是他通過神力在一場競賽中擊敗了同時代的六大非佛教派別。
現在，我們當中可能無人能顯神蹟。然而佛陀運用神力而非邏輯擊敗敵手錶明當他人之思維拒絕理性時，使他們信服我們見地之有效性的最好辦法就是通過行動和行為向其展示我們認識之層次。英語有諺曰“ 行動比語言更響亮。”
後來施教時，佛陀應姨母摩訶波阇波提夫人之請求在毘舍離為比丘尼建立了社團。起初，佛陀不願意建立比丘尼戒，但是當他決定如果給比丘尼訂立比比丘多的戒條時，這種戒律則變的可行。這樣做，並 非表明佛陀認為女人比男人不可訓導而需要通過遵守更多的戒條予以調服。他擔心建立比丘尼戒會招致非議而使他的教義夭折。佛陀首先需要避免社團蒙受任何不尊，因此需要比丘尼社團不受任何不道德行為之懷疑。
總而言之，佛陀不願意制定儀軌，樂於減少不必要的縟戒。他的策略顯示出兩種真見的動態性 – – 真諦但同樣重視基於地方風俗之俗諦。儘管在真諦中並無關係比丘尼戒律的問題，但是為了避免普通人歧視佛教教義，需 要對比丘尼制訂更多戒條。真諦對社會如何評價無關宏旨，但是得到公眾之尊敬與信心對於俗諦卻至關重要。因此在現代社會當中，如果對比丘尼、女性或任何少數群體因佛教風俗而有偏見，這將給佛教帶來任何失敬之事。佛 陀的精神是因時革新。
畢竟，寬容與慈悲是佛陀教義之樞紐。例如，佛陀鼓勵曾支持別種宗教社團的新門徒繼續支持該團體。在佛教徒社團內部，他也教導成員互相照顧。例如，如果有僧人生病，其他僧人一定要照顧他，因 為他們是佛陀大家庭之一員。對與其他普通佛教徒而言，此一訓導同樣重要。
佛陀通過言傳身教以教導別人。後來，他根據所教導者是群體或是個人而選用種方法。在群體面前，佛陀以論的方式說教，通常以不同言辭傳達同一觀點，這樣受眾更好銘記。教 導個人往往發生在佛陀及其弟子在受邀至某一家午食之後，其方法也不同於前者。佛陀從不反對或辯詰受者之觀點，而是延循後者之立場，幫助他/她明晰自己的思想。這樣，佛陀幫助他/她提升境界、逐 次獲得對實相更深層次的了解。一個例子是，佛陀曾引領一群高傲的婆羅門教士，使他們明白優越性不是出自所屬之種姓，而是個人優秀品質之培養。
佛陀施教的另一例子是一位失去孩子的母親帶著孩子的屍體乞求佛陀讓孩子起死回生。佛陀要她從死神從未降臨過的房間裡取給他一粒芥子，如此他才會知道自己能做什麼。這位母親挨戶找尋，但 沒有一間房子裡未曾發生死亡故事。這婦女逐漸認識到人人必有一死，這樣，她就平靜地火葬了孩子。
佛陀的教導方法告訴我們，在幫助個體時且莫與其相峙。最有效的方法是讓他們獨立思考。然而在意欲學習佛法的群體當中，我們的解釋要直白明了。
涅磐前七年，佛陀的一名堂兄弟叫提婆達多（天授）者謀劃取代佛陀而成為眾比丘之領袖。阿阇世王子亦欲取代乃父頻毗娑羅王而為摩揭陀國王。二人因此合謀。阿阇世王子試圖暗殺頻毗娑羅王，王於是遜位給兒子。看 到阿阇世陰謀得逞，提婆達多要求將佛陀暗殺，但所有企圖均告失敗。
提婆達多於是宣稱他比自己的堂兄更具神性，誘使比丘離開佛陀，因此，他制定了系列更為嚴格的戒條。根據四世紀上座部佛教大德覺音《清淨道論》記載，提婆達多對比丘的要求如下：
糞掃衣支
< 三衣支
< 常乞食支
< 次第乞食支
< 一座食支
< 一缽食支
< 時後不食支
< 阿練若住支
< 樹下住支
< 露地住支
< 塚間住支
隨處住支
常坐不臥支。
佛陀宣稱，如果他的僧眾要遵循這些額外的戒條並無不可，但是無人必當如此。然而，佛陀的僧眾中有一部分選擇追隨提婆達多而離開佛陀的社團，別立僧法。
上座部稱提婆達多所添立之法為十三頭陀支。僧人的林居傳統至今仍然存在，例如當代泰國的林居傳統似乎就源於此法。佛陀的弟子大迦葉是此一嚴格法最為著名的操持者。在印度教中，沙度行者遵守諸多類似教條。他 們的修持似乎是佛陀時代遊方行乞靈修者傳統之延續。
大乘佛教各派具有相似的十二頭陀支。 當中除去了“次第乞食支”、 增加了“百衲衣支”， 將“常乞食支”和“一缽食支”合為一支。 這一戒律在大乘佛教和印度教中均有存在， 大多嗣後為“大成就者”所 遵循。
從業已創立的佛教傳統中分裂出去並形成另一僧團 – – 例如在當代形成另一獨立的佛法中心並不成為問題。這樣做的行為或本身並不造成五逆罪之一的“破僧”。然而提婆達多造成了此一分裂、行此罪惡，因 為一群體追隨他，對佛陀的僧團心懷惡意並口誅至甚。根據有些記載，這一“破僧”惡行持續達數百年之久。
[五逆罪見: 根本菩薩戒。 ]
這一“破僧”的記載表明佛陀非常寬容而非原教旨主義。如果他的追隨者願意接納一種更為嚴格的戒律，這無所不可；如果他們無意於此，亦並無不可。甚至有比丘或比丘尼想脫離僧伽，這也無所不可。但是，分 裂佛教社團是極端有害的，尤其是將一個僧伽分裂為二甚至更多對異方抱有惡意並圖謀詆毀或破壞的行為。即便嗣後加入當中某一啟釁派別、參與針對其他派別的惡行也是極其有損無益的。然而，如果某一派別行有害惡為、抑 或遵行有害戒律，那麼慈悲將警告人們加入該派別的危險後果。但是，發出警告的動機必當不能混雜以怒、恨或複仇等惡欲。
佛陀修成正覺毋需經歷不可控制的正常死亡。不過，八十一歲時，佛陀認為教導他的追隨者以生命無常之理很有裨益，因此他離開了軀體。之前，他曾給伴他的阿難達賜予機會以讓前者請求他延壽以做更多教導，但 是阿難達對佛陀的暗示無所領會。這也表明，佛在有所訴求時才予以施教，如果無人問津，他將去更能裨益生眾的其它地方。導師的出現與教訓基於學生之需求。
在拘尸那純陀之家佛陀進了主人和一群比丘所獻之飯後即病入沈痾。佛陀在病床上告訴眾比丘如果還有疑惑或有問未解，應該根據他的教義和道德規範行事、以這些教義和規範為師。佛陀這樣明示眾人當根據教義解決自己的問題，並不存在可提供所有問題答案的至上權威。嗣後，佛陀就圓寂了。
純陀完全茫然失措，以為自己毒死了佛陀。但是，阿難達撫慰純陀，告訴他實際上通過給佛陀示寂前獻最後一餐而修得了無上正業。
佛陀火葬後其骨灰被置於不同的捨利塔中，當中四處尤其成為佛教主要聖地：
< 藍毘尼 – – 佛陀降生之地
< 菩提迦耶 – – 佛陀達到覺悟之地
< 鹿野苑 – – 佛陀初轉法輪之地
< 拘尸那 – – 佛陀示寂之地。
結語
不同的佛教派別對佛陀之生平教授各異。這些各異表明不同派別對佛陀的理解以及我們從佛陀言行中之習得。
< 小乘佛教只宣講歷史的佛陀。通過展示佛陀為修成覺悟的精勤修持，我們學習如何自身努力。
根據大乘佛教各派，佛陀在數劫前早已達到覺悟。他通過彰顯十二帶來覺悟的功業教導我們，覺悟需要為眾生而不息努力。
< 根據無上瑜伽坦特羅記載，金剛持講授密續時，佛陀也與此同時講授《般若波羅蜜經》。這表明密宗修行完全基於中觀性空的教義。
因此，從每一佛陀的生平故事中我們都可以學到有益的東西，並在不同層次上得到啟示。
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