“扎”在藏語中指“山洞”，“葉巴”的意思是“修行”
從山腳仰望，整座山形好像一尊度母。
吐蕃贊普松贊干布為愛妃芒薩赤尊公主所建的修行神廟之一。
你可以在山腳下買酥油、哈達或松柏樹枝來做供養
藏妃芒薩赤嘉
相傳扎葉巴寺始建於西元七世紀，距今已有一千五百年的歷史，原是吐蕃王朝第三十二代贊普松贊干布為其王妃芒薩赤嘉修建的修行的寺廟。
芒薩赤嘉，是松贊干布的第一位妃子，也是松贊干布五位王妃中唯一為其誕下子嗣的王妃。另外四位王妃是木雅王之女木雅茹妃嘉姆措、阿里象雄王之女象雄妃勒托曼以及兩位外邦王妃：尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主。
當年，松贊干布的父親朗日松贊被毒弑後，青藏高原上一片鬆散混亂的局面。松贊干布親政時面臨著諸多挑戰和困難，他採取政治聯姻的手段，迎娶實力雄厚的堆龍芒地尚倫之女芒薩赤嘉為妻，獲得堆龍芒地勢力的支持，為其統一大業增添助力。據傳，“芒”（蒙）氏為西藏上古四大氏族穆氏族的八大分支之一。吐蕃時期，曲水至堆龍德慶一帶曾是“芒”氏家族領地。
《西藏通史》上說，芒薩赤嘉“為尚倫之女，她門第高貴，年輕貌美，俏麗多姿，有內外一切品德”。“芒薩”意為“芒氏妃”，“赤嘉”是對王室或貴族婦人的敬稱。西元633年，芒薩赤嘉為17歲的松贊干布生下了王子貢松貢贊。至今，在大昭寺一層中心殿堂回廊北台座上，除了贊普與文成公主、赤尊公主的塑像之外，還有芒薩赤嘉懷抱王子貢松貢贊的塑像。
雖然為松贊干布誕育了王位繼承人，芒薩赤嘉在王室中並沒有獲得太高地位。當時吐蕃的覺蒙，也就是松贊干布的正妻、吐蕃的王后是來自尼泊爾的尺尊公主，其餘幾位王妃均在覺蒙之下，包括從唐朝千里迢迢到吐蕃和親的文成公主，她的身份是贊蒙，與覺蒙間有著根本差別。和其他妃子相比，芒薩赤嘉只是芒地部落頭人之女，身份地位和其他“宗室”出身的王妃無法相提並論，這也許就是她未能在歷史記載中多留些筆墨的原因了，可見當時吐蕃社會尊卑有序，等級觀念是非常苛刻嚴肅的。這一點從松贊干布為五位妃子各自修建的宮殿及修行場所也能窺見一斑：當時，為了迎娶尼泊爾尺尊公主，松贊干布耗費鉅資修建了金碧輝煌的大昭寺；為文成公主修建的是小昭寺，雖同處當時吐蕃的政治中心拉薩，但小昭寺的規模和影響遠不如大昭寺；為芒薩赤嘉修建了紮葉巴寺；為木雅茹妃嘉姆措修建了卡查寺，為象雄妃勒托曼修建了贊塘寺。
扎葉巴先後有法王松贊干布、蓮花生大師、帕當巴桑傑、拉隆貝吉多吉、阿底峽尊者等人在此閉關靜修。
海拔4885米
據說，格薩爾王曾在此地活動，並且在後山留下的射箭穿石等遺蹟，但我們並沒有看到。傳統上稱這裏有一百零八個修行洞，但實際我們可以看到的也不知道有多少，年代已久很多不見或也沒有重新整修。
進入扎葉巴寺，順石階而上，沿著游步道經過白塔，見到的第一個洞是藏傳佛教後弘期第一傳人阿底峽尊者曾經修行過的「祖師洞」。 阿底峽掀起了西藏佛教的後弘期。阿底峽洞，藏語中叫「丹真扎普」，意為 「歡慶洞」。這個名字有個來歷：當年阿底峽到扎葉巴修行時，生了場大病，在扎葉巴的其他修行洞修行 時都不見好，後來到此洞，卻奇蹟般地病癒，加之在此洞找到了伏藏經典《東尼丹真多巴》，因此他覺得 非常愉悅，就給此洞取名為「丹真扎普」。洞裡供奉了阿底峽、仲敦巴和伍勒巴新繞的佛像。隔壁的洞是阿底峽和他的弟子仲敦巴的廚房，裡面有他們用過的天然崖灶。再隔壁的洞叫「氂牛鼻洞」，因此洞形如 氂牛鼻，中間有崖柱，可繞一圈。
祖師洞出來向右，再向上前行，即是著名的強巴佛殿，殿內主供佛為強巴佛，即未來佛、彌勒佛。大殿內供有三層樓高的強巴佛像。
從強巴佛殿繼續向右，下方是藏王松贊干布曾經修行過的「法王洞」。顧名思義，「法王洞」是法王松贊 干布的修行洞，裡面有松贊干布和千手千眼觀音的塑像。還有用建築大昭寺用的土混合其他材料建造的朗 巴朗哉的塑像；崖壁上有自然形成的獅身空行母像。據說在此洞轉三圈等同於轉山南隆子縣的神山「子日 」山頂轉一圈，以求健康、長壽、平安。
在「法王洞」外，松贊干布的藏妃芒薩赤尊為供奉佛祖建了一個小佛殿「祖拉康」。
法王洞下方是刺殺吐蕃末代贊普朗達瑪的拉隆修行過的「拉隆洞」。拉隆洞內現存有拉隆的足印和一千多年前繪於崖窟內的壁畫。拉隆洞有兩個連著的洞窟，左邊的洞是護法神殿，裡面供奉有六臂護法、白拉姆、班丹拉姆等護法神像。當時拉隆刺殺了朗達瑪後逃跑，後來便在扎葉巴隱修。據說現在供奉他的塑像的洞是他親自挖的，在此洞我們可以看到印有他腳印的石頭。
法王洞右方緊挨著的就是蓮花生修行過的月亮洞。據西藏宗史記載：公元8世紀，赤松德贊倡興佛教，請蓮 花生大師前來弘揚佛法。蓮花生大師在扎葉巴寺修行傳教時，營造了「108大成就者」修行洞，從此這裡便成為吐蕃著名的密法修行道場。蓮花生洞內聖跡較多，不僅有蓮花生大師的兩隻足印，洞崖壁上還天然生 成了一尊宗喀巴大師的佛像。
(以上說明為網路上的資料，因為朝聖時並沒有看見拉隆洞，有點可以惜，期待下次的西藏行，重返扎葉巴寺)
可取聖水飲用
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